現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計詮釋——由西蒙茲的《景觀設(shè)計學(xué)》談起
摘　要：約翰.().西蒙茲的《景觀設(shè)計學(xué)——場地規(guī)劃與設(shè)計手冊》是現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的經(jīng)典之作。書中的景觀規(guī)劃設(shè)計思想和方法對我們今天的設(shè)計實踐具有重要的指導(dǎo)意義。 本文擬結(jié)合西蒙茲的理論和方法，闡述對現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的認(rèn)識和理解，并對我國景觀規(guī)劃設(shè)計中存在的形式主義問題等提出自己的看法。

　　1　現(xiàn)代景觀設(shè)計學(xué)的含義

　　景觀設(shè)計學(xué)(Landscape Architecture)(我國現(xiàn)稱風(fēng)景園林學(xué))是一門關(guān)于如何安排土地及土地上的物體和空間來為人創(chuàng)造安全、高效、健康和舒適的環(huán)境的科學(xué)和藝術(shù)。它是人類社會發(fā)展到-定階段的產(chǎn)物，也是歷史悠久的造園活動發(fā)展的必然結(jié)果。景觀設(shè)計師(Landscape Architect)最早于1858年由美國景觀設(shè)計學(xué)之父老奧姆斯特德(Frederick Law Olmsted)非正式使用，于1863年正式作為一種職業(yè)的稱號，第一次在紐約中央公園委員會中使用。1900年，小奧姆斯特德(F.L Olmsted Jr)和舒克利夫(A.A.SharcliFF)首次在哈佛大學(xué)開設(shè)了景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)課程，并在全美國首創(chuàng)了4年制的景觀規(guī)劃設(shè)計專業(yè)學(xué)士學(xué)位，經(jīng)過許許多多景觀設(shè)計師先驅(qū)們的不懈努力，現(xiàn)代景觀設(shè)計在理淪與實踐上都取得了很大成就，而美國景觀設(shè)計專業(yè)發(fā)展的成熟和完善則值得各國研究和學(xué)習(xí)。

　　現(xiàn)代意義上的景觀規(guī)劃設(shè)計，因工業(yè)化對自然和人類身心的雙重破壞而興起，以協(xié)調(diào)人與自然的相互關(guān)系為己任。與以往的造園相比，最根本區(qū)別在于，現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的土要創(chuàng)作對象是人類的家，即整體人類生態(tài)系統(tǒng)；其服務(wù)對象是人類和其他物種；強調(diào)人類發(fā)展和資源及環(huán)境的可持續(xù)性。

　　2　景觀設(shè)計師與景觀規(guī)劃設(shè)計的受益者

　　誰是景觀設(shè)計師？誰又是景觀規(guī)劃設(shè)計的受益者？這個問題我們可以從西蒙茲書中點題的一句話中得到答案。西蒙茲說“我們可以說，景觀設(shè)計師的終生目標(biāo)和工作就是幫助人類，使人、建筑物、社區(qū)、城市以及他們的生活同生活的地球和諧共處。”

　　從中我們可以得出這樣的結(jié)論，即廣義上說，每個人都是景觀設(shè)計師，每個人都是景觀規(guī)劃設(shè)計的受益者。與此同時，自然系統(tǒng)既是景觀規(guī)劃設(shè)計的對象，也是景觀規(guī)劃設(shè)計的受益者。正如城市規(guī)劃從“控制式“向“協(xié)調(diào)式”發(fā)展，從“物質(zhì)型”向“綜合型”發(fā)展一樣，景觀規(guī)劃設(shè)計也需要各個階層的參與、而對景觀規(guī)劃設(shè)計的效益進(jìn)行分析，我們會發(fā)現(xiàn)，其經(jīng)濟(jì)效益、社會效益和環(huán)境效益三者之間，呈現(xiàn)出非常微妙的相互制約同時又相互促進(jìn)的關(guān)系。不同時期，側(cè)重點不同，結(jié)果也不同。但它們都是景觀規(guī)劃設(shè)計的驅(qū)動因素。

　　要促使各個階層都來參與和關(guān)注景觀規(guī)劃設(shè)計，經(jīng)濟(jì)利益是不能不提到的。忽略經(jīng)濟(jì)空淡社會公平和環(huán)境保護(hù)是沒有意義的縱觀歷史，人類為了經(jīng)濟(jì)利益，不惜大肆破壞自然，導(dǎo)致人與自然的關(guān)系急劇惡化，給人類自身的生存帶來威脅人類從自然那里本應(yīng)該很自然得到的東西，如新鮮的空氣、潔凈的水、寧靜的環(huán)境，現(xiàn)在卻正在變成奢侈品。更不要說什么大范圍的自然災(zāi)難了。隨著社會的前進(jìn)，人類開始認(rèn)識到，人類必須依存于自然，為了經(jīng)濟(jì)利益而犧牲環(huán)境的最終結(jié)果就是毀滅人類自己，但單純講自然保護(hù)依舊很難。人類在注重環(huán)境的同時，對經(jīng)濟(jì)利益的追求還是存在的。為了人類生存，需要保護(hù)環(huán)境；為了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也需要保護(hù)環(huán)境。景觀規(guī)劃設(shè)計中人的利益和自然的利益是一致的。發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境的目的是為了人類的進(jìn)步，所以要體現(xiàn)社會公平原則。景觀規(guī)劃設(shè)計的社會效益，在于通過協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的同時，也協(xié)凋人與人的關(guān)系，它應(yīng)該有助于促進(jìn)社會公平，有助于社會進(jìn)步。

　　以房地產(chǎn)開發(fā)為例，工廠和公園周邊地區(qū)的房地產(chǎn)開發(fā)價值不同。經(jīng)濟(jì)利益促使開發(fā)商趨向于選擇環(huán)境好的地區(qū)進(jìn)行開發(fā)。樓市競爭到一定階段，樓盤戶型、套等都呈現(xiàn)同質(zhì)。項目的賣點就是環(huán)境，如中心花園、高綠地率等。但其中的真實性又有多大？能看的和能真正使用的比例又是多少？對開發(fā)商而言，經(jīng)濟(jì)利益是根本，強調(diào)環(huán)境質(zhì)量不過是經(jīng)營手段。但這對景觀設(shè)計師而言卻是難得的發(fā)揮作用的機會。問題在于，政府職能部門在這中間發(fā)揮了什么樣的作用？居民從中得到了什么？

　　所以，政府管理部門的決策者、開發(fā)商、專業(yè)人士(職業(yè)景觀設(shè)計師和其他相關(guān)專業(yè)人員)、公眾，每個人都應(yīng)該并有責(zé)任在景觀規(guī)則設(shè)計中發(fā)揮作用，在使自然受益的同時，獲得自己應(yīng)得的利益。職業(yè)景觀設(shè)計師協(xié)調(diào)的就是這些利益關(guān)系，并使其達(dá)到最佳的平衡狀態(tài)，獲得最大的綜合效益。

　　3　職業(yè)景觀設(shè)計師的工作范圍

　　現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計的范圍非常廣闊。西蒙茲在書中向我們闡述了諸如區(qū)域規(guī)劃、城市規(guī)則、社區(qū)規(guī)則、道路規(guī)劃、建筑物和構(gòu)筑物室外環(huán)境設(shè)計等方面的景觀規(guī)劃設(shè)計原則和方法。但職業(yè)景觀設(shè)計師的工作還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些。還應(yīng)該有：城市公園、城市廣場、社會機構(gòu)和企業(yè)園景觀、國家公園和國家森林、景觀規(guī)劃與礦山跡地恢復(fù)、自然景觀重建、濱水區(qū)、鄉(xiāng)村莊園、花園、休閑地等。
此外，近年來深受關(guān)注的城市水系整治，遺產(chǎn)廊道的復(fù)新，也是景觀設(shè)計師的重要工作內(nèi)容之一。景觀規(guī)劃設(shè)計存在于人類生活的各個方面?quot;景觀規(guī)劃設(shè)計是對人類從搖籃到墳?zāi)沟年P(guān)懷“(俞孔堅)。同時，景觀規(guī)劃設(shè)計也是對自然的關(guān)懷。但這并不是說景觀設(shè)計師在以上所有方面都無所不能。有時候，他可能只是作為顧問在發(fā)揮作用；有時候，他是需要其他領(lǐng)域人士協(xié)助的設(shè)計者；但更多時候，他起領(lǐng)導(dǎo)和組織的作用，協(xié)調(diào)各個專業(yè)之間的矛盾。保護(hù)人類社會的整體利益。

　　4　景觀規(guī)劃設(shè)計方法論

　　4.1　理解人，尊重人，規(guī)劃人的體驗

　　西蒙茲自稱是嘗試著把所看到的精彩的景觀規(guī)則設(shè)計作品提煉為基本的規(guī)則理論。如中國的天壇、圓明園；日本的龍安寺：法國的香榭麗舍大道等。作者以精煉而富有詩情畫意的文筆描繪了人們置身其中的體驗。結(jié)論是“人們規(guī)劃的不是場所，不是空間，也不是物體；人們規(guī)劃的是體驗——首先是確定的用途或體驗，其次才是隨形式和質(zhì)量的有意識的設(shè)計，以實現(xiàn)希望達(dá)到的效果。場所、空間或物體都根據(jù)最終目的來設(shè)計，以最好的服務(wù)并表達(dá)功能，最好的產(chǎn)生所欲規(guī)劃的體驗。”這里所說的人們，是指景觀設(shè)計的主體服務(wù)對象。規(guī)劃的是他們在景觀中所欲得到的體驗，而不是外來者如旅游者，設(shè)計師和開發(fā)商的體驗。但這一點很容易被忽略。設(shè)計師和開發(fā)商會將自己認(rèn)為“好“的景觀體驗放在設(shè)計中強加給景觀真正的使用者。例如，在歷史文化名城保護(hù)中所強調(diào)的生活真實性就是指當(dāng)?shù)厝硕缘摹?/p>

　　在景觀規(guī)則設(shè)計中，設(shè)計師對主體服務(wù)對象-使用者-的充分理解是很必要的。西蒙茲認(rèn)為，在景觀規(guī)劃設(shè)計中，人首先具有動物性，通常保留著自然的本能并受其驅(qū)使。 要合理規(guī)劃，就必須了解并適應(yīng)這些本能，同時，人又有動物所不具備的特質(zhì)，他們渴望美和秩序，這在動物中是獨一無二的。人在依賴于自然的同時，還可以認(rèn)識自然的規(guī)律，改造自然，所以，理解人類自身，理解特定景觀服務(wù)對象的多重需求和體驗要求，是景觀規(guī)劃設(shè)計的基礎(chǔ)。

　　人是可以被規(guī)劃、被設(shè)計的么？答案顯然是否定的。但人是可以被認(rèn)識的，所以，不同的人在不同的景觀中的體驗是可以預(yù)測的，什么樣的體驗是受歡迎的也是可以知道的。人的體驗是可以被規(guī)劃的。如果設(shè)計師所設(shè)計的景觀使人們在其中所得到的體驗正是他們想要的，那么就可以說，這是-個成功的設(shè)計。

　　4.2　理解自然，理解人與自然的相互關(guān)系，尊重自然過程

　　景觀規(guī)劃設(shè)計另-個服務(wù)對象是自然，是那些受到人類活動干擾和破壞的自然系統(tǒng)。我們所規(guī)劃的人的體驗必須通過物質(zhì)空間要素才能體現(xiàn)出來。這些要素既有純粹自然的要素如氣候、土壤、水分、地形地貌、大地景觀特征、動物、植物等，也有人工的要素如建筑物、構(gòu)筑物、道路等等 景觀設(shè)計中對諸要素的綜合考慮必須放在人與自然相互作用的前提下。了解自然系統(tǒng)本身的演變是必要的，但還不夠。我們必須要理解的是在人類的作用下，自然系統(tǒng)是怎樣發(fā)展和演變的？關(guān)于這-點，西蒙茲在該書中分門別類做了很詳細(xì)的分析，從而使該書具有更大的實用性。

　　自然有它自己的發(fā)展規(guī)律，它對人類于擾和破壞的承受程度是有限的。目前比較受關(guān)注的生態(tài)設(shè)計就是一種很好的思路。西蒙茲說：“自然法則指導(dǎo)和奠定所有合理的規(guī)則思想。” 同時，他還引用辛·范·德·賴恩(Sim Van der Rvn)和斯圖爾特·考恩(Stuart Cowan)的話說：“生態(tài)設(shè)計僅是有效地適應(yīng)自然過程并與之統(tǒng)一。”美國著名的生態(tài)設(shè)計學(xué)家麥克哈格(McHarg)在他著名的《設(shè)計結(jié)合自然》一書中也對此做了很好的說明。他一反以往土地和城市規(guī)劃中功能分區(qū)的做法，強調(diào)土地利用規(guī)劃應(yīng)遵從自然固有的價值和自然過程。這為我們景觀規(guī)則設(shè)計如何正確對待自然指明了方向。

　　4.3　理解景觀規(guī)劃設(shè)計的社會環(huán)境，尊重人類文化，提高景觀設(shè)計的認(rèn)同感

　　景觀規(guī)劃設(shè)計所處的社會環(huán)境，那里人們的價值觀、審美觀、哲學(xué)取向都對景觀規(guī)則設(shè)計產(chǎn)生很深遠(yuǎn)的影響。西蒙茲列舉了埃及人、希臘人、中國人和美國人的哲學(xué)芒取向，它們是如此的不同。而當(dāng)我們對此有所理解的時候．我們會發(fā)現(xiàn)很容易理解這些地方的景觀差異不同國家、地區(qū)和民族的景觀差異很大，就是相同的國家、地區(qū)和民族，在不同時期里，景觀設(shè)計也呈現(xiàn)出很大的異質(zhì)性，即使人類對外來的事物抱有無限的好奇心，外來之物也無不打上本民族本地區(qū)的烙印。此外，社會在前進(jìn)，時間像一條永不停息的河流，將人類文明一點點地沉積下來。景觀規(guī)劃設(shè)計的成果也是一樣。景觀規(guī)劃設(shè)計的指導(dǎo)理淪和評價標(biāo)準(zhǔn)，在農(nóng)業(yè)時代(小農(nóng)經(jīng)濟(jì))，是唯美淪；在工業(yè)時代(社會化大生產(chǎn))，是以人為中心的再生淪；在后工業(yè)時代(信息與生物技術(shù)革命國際化)，是可持續(xù)論。

　　人類是相互影響的。景觀設(shè)計只有在把握了對人類社會文化的理解，才有可能使其作用得到大眾的認(rèn)同，才有更旺盛的生命力。

　　5.1　學(xué)科的融合與互補

　　景觀規(guī)劃設(shè)計、城市規(guī)劃和建筑設(shè)計是聯(lián)系最緊密的學(xué)科。三者的融合在其產(chǎn)生和成熟過程中從來都是互相影響的，建筑師從事景觀規(guī)劃設(shè)計以及景觀設(shè)計師做城市規(guī)劃的例子不勝枚舉。在哈佛大學(xué)設(shè)計學(xué)院，這些學(xué)科就被稱為設(shè)計學(xué)三姊妹、隨著環(huán)境問題的日漸突出，景觀規(guī)劃設(shè)計對城市規(guī)劃和建筑學(xué)的影響將會越來越大。反之，科學(xué)合理的建設(shè)需要城市規(guī)劃師、建筑師和景觀設(shè)計師的共同努力來實現(xiàn)。

　　景觀規(guī)劃設(shè)計將生態(tài)學(xué)，特別是景觀生態(tài)學(xué)的思想、理論和經(jīng)驗應(yīng)用于自已的領(lǐng)。1969年，麥克哈格著名的《設(shè)計結(jié)合自然》一書問世。它成為景觀規(guī)則設(shè)計的劃時代之作。之后，景觀生態(tài)學(xué)進(jìn)一步發(fā)展完善生態(tài)規(guī)劃的觀念深入人心，有助于景觀規(guī)劃設(shè)計把人和自然的關(guān)系處理得更好。

　　景觀設(shè)計的人文研究進(jìn)一步加強。景觀規(guī)劃設(shè)計對人的尊重表現(xiàn)在規(guī)劃設(shè)計的人文性、地方性的加強，所以，設(shè)計師對心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、宗教、美學(xué)等人文學(xué)科的研究和領(lǐng)悟潛在地影響著其規(guī)劃設(shè)計作品的品質(zhì)。

　　5.2　景觀規(guī)劃設(shè)計思想的傳播

　　先進(jìn)的甚至超前的景觀規(guī)劃設(shè)計思想需要得到提倡和傳播，以引導(dǎo)人們樹立對人和自然關(guān)系的正確認(rèn)識．熟悉景觀規(guī)劃設(shè)計的對象、價值、方法和范圍，從而推動景觀規(guī)劃設(shè)計的全面健康發(fā)展。除了景觀設(shè)計作品和景觀設(shè)計師本身的影響，景觀規(guī)劃設(shè)計的職業(yè)教育、文學(xué)藝術(shù)乃至大眾傳媒對景觀規(guī)劃設(shè)計傳播、宣傳作用也是至關(guān)重要的。

　　正如我們在上面所提到的，美國景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展與成熟首先要歸功于該國景觀規(guī)劃設(shè)計學(xué)科的發(fā)展。大量專業(yè)人才的培養(yǎng)對景觀規(guī)劃設(shè)計事業(yè)的發(fā)展起到了至觀重要的作用。

　　文學(xué)藝術(shù)來源于社會，但它們又往往領(lǐng)先于社會的發(fā)展，對大眾文化價值觀起到先導(dǎo)作用。例如，18世紀(jì)英國風(fēng)景式園林的興起和發(fā)展，就離不開作家、詩人和畫家的功勞。“繪畫與文學(xué)這兩種藝術(shù)中熱衷自然的傾向為18世紀(jì)英國自然式造園的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)，并且，自然式造園運動不是從造園家中間發(fā)起的，而是以當(dāng)時文學(xué)家們的文學(xué)者作為媒介開始的。“此后，又在這些人及其后繼者的推波助瀾之下進(jìn)一步發(fā)展成熟。此外，在美國景觀規(guī)則設(shè)計發(fā)展過程中，也涌現(xiàn)了一大批致力于景觀設(shè)計思想研究和宣傳的專業(yè)和非專業(yè)的作家。奧西安·科萊·西蒙茲(Simonds, Ossian Cole)，就被認(rèn)為是“一位美國景觀自然美的忠實捍衛(wèi)者，對自然的魅力非常敏感，創(chuàng)造自然美的手法非常嫻熟，他喚醒了人們對城市理想的追求，這種理想在城市和公園規(guī)劃的發(fā)展過程中不斷地自我表現(xiàn)著。”

　　大眾傳媒的力量是沒有人敢低估的，它對于景觀規(guī)劃設(shè)計時尚的形成將產(chǎn)生重要的影響。景觀規(guī)劃設(shè)計是關(guān)乎每個人的事。加拿大學(xué)者道格拉斯(J.Douglas Porteous)就提出，如果沒有公眾的參與，規(guī)則的價值就會大打折扣。只有通過環(huán)境教育，才能使公眾“自然地“關(guān)心環(huán)境，才能使普通民眾把地球當(dāng)成人類的家園，傳媒對公眾環(huán)境意識潛移默化的影響實際上是公眾環(huán)境教育的一種形式。公眾環(huán)境意識的提高反過來則會對景觀規(guī)劃設(shè)計提出更高的要求，同時，景觀設(shè)計師如何運用傳媒的力量擴大自身影響，以及傳媒如何正確引導(dǎo)和提高大眾對景觀規(guī)劃設(shè)計的鑒賞力也是很值得思考的問題。

　　國家的發(fā)展取決于全民素質(zhì)的提高，景觀規(guī)劃設(shè)計的發(fā)展也同樣取決于人類素質(zhì)的提高。有些地方，失敗的景觀規(guī)劃設(shè)計之所以能夠得到實現(xiàn)，甚至于被稱頌一時，可以說是設(shè)計師和決策者的專業(yè)素質(zhì)不高所致，同時，也說明公眾的分辨力、鑒賞力不夠，所以說，引導(dǎo)和培養(yǎng)公眾對景觀規(guī)劃設(shè)計的鑒賞力，以及景觀規(guī)劃設(shè)計基礎(chǔ)知識的普及是必要的。

　　6　我國景觀規(guī)劃設(shè)計中存在的問題

　　6.1　景觀規(guī)劃設(shè)計中的形式主義問題

　　“形式追隨功能”一詞出自美國著名現(xiàn)代主義建筑大師沙利文。西蒙茲的景觀規(guī)劃設(shè)計理念深受其影響。同時，西蒙茲又將其進(jìn)-步發(fā)展。他說：“規(guī)劃與無意義的模式和冷冰冰的形式無關(guān)，規(guī)劃是一種人性的體驗，活生生的、搏動的、重要的體驗，如果構(gòu)思為和諧關(guān)系的圖解，就會形成自己的表達(dá)形式，這種形式發(fā)展下去，就像鸚鵡螺殼一樣有機；如果規(guī)劃是有機的，它也會同樣美麗。”但在我們的現(xiàn)實生活中，形式主義的景觀規(guī)劃設(shè)計卻是隨處可見。例如，現(xiàn)在我國盛行的“城市美化”運動，很多城市不頤自身自然條件、歷史文化背景以及市民最需要的是什么，一樣的通衢大道，一樣的市民廣場，一佯的觀賞草坪，一樣的羅馬柱式，一樣的繁復(fù)裝飾……只給市長爭面子，不給百姓辦實事。這種抹殺自然本性，不顧人類最根本需求，不顧自身的文化背景和人們的喜聞樂見， 一味追求新奇的做法，許多專家都對此提出了質(zhì)疑。它對于我們今天的教訓(xùn)是我們需要思考和研究的。與此同時，我們也要注意反對極端“功能主義”。西蒙茲認(rèn)為：“任何對象、空間或事物都應(yīng)為最有效地滿足所要完成的工作而設(shè)計，而且要恰到好處，而如果設(shè)計者實現(xiàn)形式、材料、裝飾和用途真實的和諧，對象不僅能運作良好，而且會賞心悅目。”

　　6.2　景觀規(guī)劃設(shè)計的定位和時效性問題

　　(1)　景觀規(guī)劃設(shè)計應(yīng)該貫穿于開發(fā)建設(shè)的全過程

　　景觀規(guī)劃設(shè)計的內(nèi)容非常廣泛，但在實際操作過程中的定位常常被弄錯。以我國房地產(chǎn)開發(fā)建設(shè)為例，通常的程序是：城市規(guī)劃-建筑設(shè)計-建筑、道路、市政設(shè)施施工-景觀規(guī)劃設(shè)計，其結(jié)果是，人與自然的關(guān)系在被破壞了以后，希望用景觀規(guī)劃設(shè)計(通常被理解為綠化和美化)來彌合這種關(guān)系。但這時，場地原有的自然特征也許已經(jīng)被破壞殆盡，場地整體空間格局巳定，市政管線縱橫交錯，景觀規(guī)劃設(shè)計能做的好像也只有綠化和美化了。在西蒙茲看來，景觀規(guī)劃設(shè)計是要貫穿于開發(fā)建設(shè)的始終的。場地選址、場地規(guī)劃，場地設(shè)計、建筑設(shè)計等等都要有景觀規(guī)劃設(shè)計思想的體現(xiàn)，才能發(fā)揮景觀規(guī)劃設(shè)計的最大作用，取得最佳效益。

　　(2)　景觀規(guī)劃設(shè)計的實現(xiàn)是過程而不是終極

　　近年來我國“草坪熱”，近來又“移植大樹”成風(fēng)，其原因是什么。不管是栽種草坪，還是移植大樹，目的很明確，就是馬上要出效果。什么效果?好看。但代價呢？草坪的管理、養(yǎng)護(hù)、不可持續(xù)(草坪，尤其是觀賞性草坪，浪費水，只能看而不能進(jìn)入。10年的人工草坪可能必須要更換了，但10年時間里，一棵樹能長多高？20年呢？)凡此問題有人考慮嗎？據(jù)北京大學(xué)景觀規(guī)劃設(shè)計中心對國外高新技術(shù)園區(qū)工作人員的調(diào)查顯示，人們對樹木尤其是大樹的偏愛更深。綠樹成蔭比綠草如茵更受歡迎。大樹難長，好，那就移植吧。拋開被移植走了大樹的地方的環(huán)境破壞不講，被移植的大樹也往往面目全非了。環(huán)境質(zhì)量的提高是政府工作的重點之一，這本是件好事，但認(rèn)為“看得見的風(fēng)景”才是政績，是多么可悲的事。

　　而實際上，景觀規(guī)則設(shè)計的實現(xiàn)，不是一蹴而就，也不是一成不變的。樹木需要時間成長，自然系統(tǒng)因為人類活動的干擾和破壞而需要時間來自我調(diào)整和恢復(fù)。這是很基本的常識，但卻往往被人所忽視。景現(xiàn)系統(tǒng)中，因為包含了太多的自然要素，就像一個有機體，它不斷自我完善，而且時間越長，效果會越好。

　　7　結(jié)語

　　現(xiàn)代景觀規(guī)劃設(shè)計是人類發(fā)展、社會進(jìn)步和自然演化過程中一種協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的工作。其工作的領(lǐng)域是如此廣闊，前景是如此美好，但是，我們也必須認(rèn)識到所肩負(fù)的責(zé)任。如果不能很好地理解人類自身，理解人類社會的發(fā)展規(guī)律，理解自然的演化過程，那么景觀規(guī)劃設(shè)計就只能是用來裝點門面而巳。為了人類自身的生存和發(fā)展，為了使我們共同的、惟-的家園-地球-的美好未來，我們每個人都應(yīng)該做出自己的貢獻(xiàn)。

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本文在寫作過程中得到俞孔堅老師和李迪華老師的大力支持和悉心指導(dǎo)，在此表示感謝。
作者簡介
劉玉杰/1968年生/女/北京大學(xué)景觀規(guī)則設(shè)計中心碩士研究生 (北京 100871)